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穆斯林学习在线

姚省

 
 
 

日志

 
 

第五篇第三讲 天课在集体生活中的价值  

2011-01-21 20:13:03|  分类: 伊斯兰图书馆 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  第三讲     天课在集体生活中的价值

穆斯林兄弟们!

上两讲我和大家谈过天课的真正地位,现在要从另一角度讨论这一题。
            
一、安拉仁慈的属性

古兰在好多处提到天课及施舍,都用Infaq fi sabili--iah(花费于主道之上)这个词句。有些地方则说,你所花费在主道上的,是一笔美好的贷款,安拉一定会偿还给你。这句话的含义是,你借款给安拉,他就成了你的债务人。另有许多地方则说,你所花费于主道上的,他不仅要给你回赐,而且是更加好多倍的回赐给你。请大家仔细想一想,难道诸天与地之主,竟对你有所求(求主恕饶)?至高无尚的主要向你借钱?难道万王之王,拥有无限财富之主会向你求些东西(求主恕饶)?这怎么可能?就是靠了他慷慨的赏赐,你才得以生存。你所吃的是他所赐,你们当中,不论贫富,所拥有的一切,都是他所赐予。贫民也好,亿万富翁也好,每一个人都依赖于他。而他却不依赖任何人,他向你伸出手,到底有求于你什么呢?事实上,这一切都是为了你们好,为了你们自己好,为了你们自己的工作。他说了:“这些花费在我道上的,对我是一种负债,我欠你们回赐,我拿它当作债务,当你施舍给族中贫穷时,这些贫穷人拿什么回报呢?我替他们来还,你对穷亲戚帮助时,欠你的不是他们而是我,我要为你的善行而给我回赐,凡是你对孤儿、寡妇、残废者、迷路人、陷于困境的弟兄所给予的援助,统统算在我帐上,你要索偿的对象不是他们而是我,我要负责偿还,对于陷于困境的弟兄,你可以借钱给他们,但不可算利息。不必烦恼,假如他们还不出钱来,不要送他们去坐牢,不要逼他们典当衣物,不要逼他们无家可归,欠你债的不是他们而是我。假如他们还清借款,我要付你利息,假如他们连本也还不出,那么连本带利都由我付。同样地,你为了公众福利,为了改善族人生活所花费的,虽然你自己也蒙其利,对我而言仍属一项善意,我将点滴必报,并附利息。”

这是万物之王,大慈安拉的属性(attribute)。你所拥有的一切均是他所赐与,绝不可能来自他处。你之所得均取自他的宝库。你所出散的,并不是给他,而是给你自己的亲戚、族人、同胞,或是用于公共福利,你用他的财富而出散于自己的人。你看至仁之主是如何说的:

“你已给了我了,我要给你回赐。”

安拉至大!只有大宇宙的君主才是有此一仁慈,只有自强自富的主、大宇宙的君主才能如此慷慨,凡人哪里做得到,甚至连这个念头都不会有。      
      
二、为什么谆谆叮咛要“出散”(infaq)
现在我们要想一想,为什么安拉如此鼓励人们要仁慈慷慨?对于这个问题,你越深思,越可洞察教义纯净之本质,而你的内心也更加会证实,这种谆谆的叮咛,也只能出自安拉,不可能出自别处。

(1)人免不了自私

人类天性有不公,愚昧的倾向、眼光狭窄、看不远,很少能够高瞻远瞩,他免不了要自私,他的头脑中容纳不了远见,即使对己有利亦然,他也是生性急躁。

“人天生就是急躁的”(《古兰经》21:37)。

他们对自己的所作所为,都想马上看到结果和利益。他们对深远影响的事,觉察不到。即使是大规模而长期的利益,他们也不能了解。因此,许多这类机会,他们往往不能把握,这就是人类的弱点。这一弱点使他们斤斤追逐蝇头之利,他们常常辩称:“我所赚的钱或我自父祖继承的财产,都是我的,别人不能分享。这许多钱一定要花在满足自己欲望,使自己过得更为舒适,至少也要博得高位美名,令人对我肃然起敬。如果无此之图,我又何必花费我的钱呢?假如有一孤儿饥濒于死,或终日游手好闲,我为什么要关心他?他应当问一问他父亲有没有遗留一些财物或人寿保险单给他。假如邻近有一位寡妇生活贫困,又与人何干?她丈夫应当留一些财产给她。假如有一个旅行之人,那又与我何干?这个傻瓜为什么事先毫无计划就离家出走?假如有人生活困难,不要管他,安拉给他双手双脚与我一样,他应当自食其力,我为什么要帮助他假如我要给他什么,一定处于贷款形式,利息不能少。因为我的钱不能白白借给人,我可以用它来装盖房子,买汽车,或投资赚钱,借钱的人可以从中获致利益,所以,我要从他的利益中分润一部分。”

(2)私心的后果

这种有私心的富人,正好象坐在自己财宝上的一条蛇。假如他要花费钱,一定是为了增加自己的利益才花。假如无利可图,而要他周济一个穷人,他是一毛不拔,万一给了穷人,他一定千方百计从这个穷人身上榨取比自己付出的更多的金钱。假如他周济了一个贫困之人,他一定到处宣扬给了他千恩万典,使这贫困之人蒙羞,完全失去自尊。假如他参加一件公众之事,他一定要先晓得自己可以从中获利多少。假如无利可图,他是决不参加的。

这种心态的人后果如何?不仅集体要遭受重大损伤,而且最后自己也要遭殃。一个社会中有了这种人,财富就会慢慢集中到少数人手里,造成无数人衣食无着。富人的钱愈滚愈多,穷人生活就一天不如一天。一个贫穷的社会就是罪恶的温床,大家体力自然衰退,疾病丛生,工作能力及财富生产力为之大减,愚昧无知于是滋生,道德败坏,迫使穷人铤而走险。终于暴力愈演愈烈,富人遭谋杀,家庭被劫焚,终于一个富人也不剩。

(3)集体福利创造个人福利

大家仔细想一下就可知道,个人的福利完全溶于群体的福利,你用自己财富帮助自己兄弟,这种财富流通的结果,使你也可亲蒙其利。假如你自私只为自己才肯花钱,则财产只能愈来愈少。举一个例,假如你扶养一个孤儿,给他受教育,成为社会上一个可以自食其力之人。这就表示,你对整个社会的财富已有所贡献。作为社会成员之一,你自然也分享到社会之益,尽管你自己觉察不到那个你所传抚养的孤儿对社会所作的贡献。假如由于心狭自私,你说:“我为什么要帮助他?他父亲有遗产给他。”那么,这个孤儿就终日游手好闲,终于变成社会上的淘汰者,他不能发挥才能贡献社会,他很可能流为盗匪,来抢劫你家。这就表明,为社会造就一个淘汰者,一个游手好闲的人,一个罪犯,你不仅害了他,最后自己也不免受害。以此类推,假如一个无私地用钱于地方公益,此一社会不断发展繁荣的结果,可以使他获益远超过他所付出的。而自私的人对地方公益一毛不拔,却用高利贷来增加自己的财富。事实上,他的财富是因自己的愚昧而减少了,而且他亲身助长了毁灭。安拉告诉了我们这一奥秘:

“安拉已使高利贷枯萎,使周济盛兴”(《古兰经》2:276)。

“你们吃利放债,想剥削他人而自富,在安拉那里,不会增加,可是你们为求安拉喜悦而施舍的财物,必得加倍的报酬”(《古兰经》30:39)


可是心胸狭窄愚昧无知的人不能体会这些,他是物质的奴隶,他只注意袋中叮当作响的金钱,他只关心银行存款的增加。可是,他看不见自己花出的钱是到了何处?是在如何增加?是增加到何种程度?何时会连同利益回到自己口袋?他所知道的只是花出去的钱是一去不返了。

今日人类迄未能用自己的智慧与努力,解开此一愚味之结,全世界都是如此。      
      
三、解决之道

复杂情势,在大智大慎的安拉所颁降的古兰中,载有解决之道,关键是在对安拉及末日的信仰。诚信安拉的人都了解,宇宙间的财富均属安拉所有,人世间的管理权亦独操于安拉之手,安拉能洞察秋毫之末。人生一世之行善行恶,在后世安拉都会一一算清。所以,他自然信赖安拉而不自以为是。所以,他对白己的财富完全依照安拉指示办理,盈亏问题,全交安拉处理。在这种坚定信仰下,他所花费出去的钱,等于是献于安拉的礼,因此,自然登入安拉的帐。他的善行尽管不为人知,但是安拉绝不漏过。他的善行不管世人承不承认,安拉一定知道也一定承认。而安拉所允诺的回赐,或是在后世给付,或是在今世给付。 

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